錦田建醮十年一度 藝術家村民鄧國騫：香港巨變但儀式未變

十年一度的錦田太平清醮，用竹棚架起祭壇。過去兩天，吉慶圍、水頭村、水尾村、永隆圍、英龍圍等鄧氏村落，村民抬著舞龍、舞獅隊伍「行鄉」，鑼鼓共鳴之間，造訪各村的廟宇祠堂，又與社區中心的老人家打招呼。巡遊之後已經入黑，村民回到醮棚，在門口附近食盤菜。

在永隆圍長大的藝術家鄧國騫（阿騫），負責收集村民的舊相，在醮棚內的醮廠展出。每條村都有自己的醮廠，就像年宵攤檔，而除了舊相，阿騫也拍攝了村內幾幅牌匾，都與功名有關，例如科舉的「進士」、「經魁」，以及武舉的「武魁」等。

「十年，無一年咁密，但比起五年，review自己嘅意味更重，雖然無刻意咁諗。」阿騫說，香港這些年間改變很大，但打醮的形式依舊，令他思考怎樣在分崩離析的時代，凝聚社區。

▍  共同營造儀式圖騰的集體經驗

這幾年香港失去很多，阿騫覺得大家「survival感覺好強」，好像為了生存，已經無時間處理所有其他的事。「好多事都無關痛癢，咩都無所謂」，這份虛無狀態讓他重新檢視打醮傳統。

阿騫指出，香港人對「物」的感情不深，如果是深愛的人用過，那還可以勾起重量，但對別人來說，就沒有意義。公屋的遊樂場，還能持留一代孩子的身體情感記憶，但商場就很難，除非添加了靈異故事，例如温莎大廈的狐妖傳說，才能打開共同話題。

阿騫說，現代人投放了最多感情的「物」是手機，「唔見電話大過天」。或許每人都有自己的儀式感，例如到咖啡館享受個人時間，卻沒有共同營造儀式圖騰的集體經驗。

錦田建醮牽涉許多物理操作，例如搭棚、行鄉，都與環境有關。請來醮場的神主位、祭幽魂的衣紙，村民都不敢妄動，這些物事，連同棚架建築，都盛載了巨大的精神能量。阿騫認為這些物件都是理解世界的線索，容許後人解讀與自己時代的關係。

▍  蘊釀時機的做事方式

從前的阿騫，頗抗拒傳統的繁文縟節，但近年開始覺得如果沒有形式，世界會變得靜默，失去聲音、顏色、形狀，而報紙的消失，便是其中一種失去的「雜音」。

建醮儀式當中，有阿騫認為的基礎做事方式，例如舞龍、舞獅之間會挨擦，去到村口、廟堂會叩拜，經過社區中心又跟老人家打招呼，是連結社區網絡的方式。行鄉去到永隆圍，更有茶樓端出糕點宴請眾人。他指，現代人叫外賣都用手機落單，跳過了人類相處的溝通基礎。即使是藝術圈子，除了展覽見個面，平日卻很少傾偈，沒有「傾無聊嘢」的時間，就沒有蘊釀事情自然生長的空間，最多只是好多分裂的想法，砌成一個項目，卻沒有後續。

阿騫的祖屋，近年開放成藝術空間，讓朋友來聚腳、分享。他說，人與人的關係，是自己以前創作一直忽略的板塊，所以希望這裡可以「唔好計算咁多」，讓能量、經驗累積。最近他已經很少主持活動，交由朋友主導，例如分享湯水、去印尼村落工作的經驗等，「係好事」。

▍  香港無乜公共空間，可以讓事情發生

建醮耗上大量人力、物力，但阿騫說，村民都樂在其中。他形容，節慶時人們變得好客，即使是平時不喜歡的人，都忽然覺得無所謂。就連馬路，也變成「行鄉」隊伍的路徑，阿騫指出，紅燈過馬路是叛逆的行為，但維持規則的警察竟然在場保持這份叛逆，「你記得呢度係馬路，但大家有共識一齊做嗰件事」，剎那間彷彿有魔法，懸置了規範。「大士王（祭幽）仲誇張，成班男人夜晚喺條街跑，其實都幾瘋狂」。

但節慶連繫社區的功能，如何歸回日常？阿騫指，香港「公共空間」的概念薄弱，廣場不多，何況現在多幾個人，已經可能被指集結，於是大家就轉到虛擬空間「集結」，但阿騫認為網上沒有見面的温度，即使是討論，也容易陷於意識形態辯論，甚至攻擊，而不是生活的對話。

阿騫指，社會關係、身份歸屬，本來由傳統維繫，現在卻被電話代替，「電話就係身分證」。如是，怎樣尋找灰色地帶，在空罅製造公共空間，阿騫稱「就要大家搜尋」。

文：Jon

後記：訪問後，阿騫邀請記者到醮棚食素盤菜。席上好些阿騫的親友稱讚他所搜羅的舊照片，紛紛講起哪張相有自己。我正憂慮自己「外人」的身分不適合同枱食飯時，一位姨姨跟我說，「唔好客氣，一家人嚟！」