香港鬼神形象零碎但未瓦解 如同歸屬感收埋但未失去

剛過去的復活節，也是清明節，錦田藝術家鄧國騫回想，有次為嫲嫲掃墓時，他將最接近墓地的樹某條樹枝折斷，雕成相框，框住一個親密的場景：他為婆婆的墳墓翻新。這一幕被他父親拍了下來，成為早前《Ghostly/Godly人間》展覽的一幅展品。

展覽開幕時，鄧國騫一路敲銅鑼，一路從33樓的展場落樓梯，直至17樓被封住才搭電梯落街，走到附近的音樂會場地拜天。整個儀式被截成十餘段錄像，拼湊在展場的螢幕上。鄧國騫指，香港的鬼神形象由電視等流行文化塑造，譬如對「撞鬼」仍有莫名恐懼，但具體害怕甚麼，卻未必清楚。傳統的鬼神就像展覽開幕儀式，被切得七零八落，未曾瓦解，卻難以辨認，例如某些人打牌、考試必須穿著某套衣衫，這種「儀式」又與崇拜鬼神的心態，可有相通？

展覽閉幕時，鄧國騫先逐一關掉展場的燈光、電視及影像音效，再搬動自己十餘年來的作品，砌成一座塔的形狀，在旁邊敲鑼、呢喃、吟唱。他說，傳統鬼神與倫理價值有關，「咩都有個神睇住」，但當今世界又是如此破碎。「有無可能，用碎片回應碎片，透過虛空觸及虛空？」

▍  「鬼神」：並非世界，又與世界相關的倫理異空間

在鄧國騫眼中，鬼神既非世界，但又與世界的規範有關，是個倫理異空間。如果失去鬼神照護，百無禁忌，就會失去節制。他認為「最快流通全球」的物流、數據流，包括手機的社交平台，背後就有很強的價值，令人上癮，就像細路睇手機睇唔停，「其實好影響成長」。

雖然香港仍被「全球」發展模式主導，建設愈大愈賺錢，但鄧國騫認為，這套模式早已失效，世界各地的博物館，策展時已經重視本土的聲音。《Ghostly/Godly人間》另一個參展藝術家就是將香港街頭、家中的雜碎影像輯錄，即使只是紅膠袋、橙皮、街市待劏之魚、路標指示，甚至親人的大頭照、公屋空櫈、浴室之鏡，配上詭異或平靜的音樂，竟勾起不安的靈異感。

▍  「AI」：壓縮、統合人類歷史的運算體

與鬼神相似，既非世界，又與世界的知識相關，是人工智能（AI）的龐雜運算系統。如果手機就像儀式，而令人上癮的影音內容就像宗教，鄧國騫覺得AI就像「人類文明雞精」，以龐大的壓縮能力，用比人身快極多倍的速度傳送、統合資訊，「窮盡一生，人都無可能趕得上」。

他又指出，人類需要長時間的肉身行動，才慢慢觸及靈性深度，但AI「一下就到」，質疑我們如何知道AI沒有靈魂、感情？即使人做決定太快時，好似無靈魂、無感情，可能AI「身體」的行動速度太快，我們跟不上，才感受不到他的「靈性」？

當愈來愈多工作被AI取代，人的智力又遠不及AI，鄧國騫指，「就好似人類集體提早退休」，一般退休都要時間適應，尋找興趣，不過今次是「全世界一齊退休」，所有人都被逼問自己「人為乜嘢而活？」他說，其實這個問題一向重要，只是以前為了生存，已經用盡力氣，但現在除了生存，同時要思考意義。工作能力被取代，看似成為奴隸，但同時需要成為哲學家。

▍  「香港」：反應靈活，但保守

AI統合能力如此強，鄧國騫卻覺得，跟香港人有幾分相似。香港的空間一向壓縮，不論是巴士地鐵，還是公屋劏房，但香港人執生的反應，「對當下嘅觸覺其實好敏銳」，即使感應的對象可能只是「市場」。但正如鬼神形象在香港很零碎，香港人的靈活頗為內斂，甚至在公共生活隱藏。「香港一向都無絕對嘅傳統，所以好多時大家就返返去自己度」。

鄧國騫指，主導香港的思維「對應唔到香港人最叻嗰面」，公共空間概念薄弱，中學很少覺得是「自己地方」，大學會室可能比較有歸屬感，但尋常街坊的靈活應對，通常並不覺得特別，正如有意無意大家都將最珍重的物事，放在最私人的屋企、睡房，卻又覺得「好亂，唔體面，唔見得人」，但鄧國騫認為「嗰度最多線索」，而且外面「睇唔出」。

他認為香港人的行徑保守，「惟有飲酒吹水，講吓9嘢，先透露到少少（嗰種靈活）出嚟」。如果大家願意檢視，房內埋藏的線索，又不介意傾聽別人分享，可能解放的門路一直都在，「但如果大家唔係咁諗，咁就無辦法」。

閉幕演出時，搬動自己的作品前，鄧國騫先逐一關掉射燈，做些看似與表演無關的後台工作，彷彿暗示，一切預備或幕後，其實同樣重要。就像後巷、後樓梯，不比大街馬路卑微。

文：Jon

（相片由受訪者提供）