@passion_with.in_christ：啊，智慧！我為何要讀家譜？

在這樣一個充滿天災人禍、社會不公、個人壓力與憂慮的年代，就算我們翻開聖經尋求安慰，相信很少會第一時間想去讀家譜。坦白說，就算在一切平順的日子，多數人也會覺得這些經文枯燥難讀，更何況是在災難與困苦當中呢？「我想要的是一句安慰，而不是看不懂的祖宗名單。」那麼，為什麼在將臨期的禮儀傳統中，教會會在其中一天邀請我們從耶穌基督的家譜開始默想基督？

每年12月17日為將臨期第二階段（12月17日至12月24日）的開始，我們由第一階段（將臨期第一主日至12月16日）強調末世與悔改，在盼望中警醒預備上主的再臨，轉向更明確地注視即將降生的彌賽亞，在展望基督再來的同時預備紀念救主的首次來臨。

按照羅馬禮的安排，每年將臨期第二階段的平日福音經課不隨甲/乙/丙年更換，而是按日期固定，重看緊貼救恩歷史的具體人物及事件，走進聖誕奧跡的核心。在這將臨期後段平日的晚禱中，亦會配合將臨期大對經（O Antiphons），呼喚彌賽亞的不同尊號，為聖誕作最後一週的默想預備。

12月17日的福音經課正是馬太福音1章1-17節——耶穌基督的家譜，而晚禱對經則是 O Sapientia（智慧），讓我們一同向那自亙古以大能治理萬有的智慧呼求，又得以意識到這智慧不是抽象的概念——基督並沒有停留在超然的天上，反而已道成肉身進入具體歷史，並能寫進帶著歷史重量與罪人名字的家譜之中。「基督總是上帝的大能，上帝的智慧。」（哥林多前 書1章24節）

這段家譜由亞伯拉罕到大衛，再由大衛到被擄至巴比倫，最後由被擄之後到耶穌基督，分成三組各十四代（馬太福音1章17節）。這樣的編排不只是記錄血統，還顯明了歷史並非無序偶然，在上主的主權與信實中指向著耶穌基督。

第一組由亞伯拉罕到大衛，包括亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、法勒斯和謝拉、希斯崙、亞蘭、亞米拿達、拿順、撒門、波阿斯、俄備得、耶西及大衛王（馬太福音1章1-6節）。這一組從應許的起點到以色列王國的高峰，讓人看到恩典如何在軟弱的人與複雜的家庭故事中運行。倫理混亂和不義的猶大（創世記38章）與有著邊緣身分的外邦寡婦路得（路得記1章）等，都表明上主的救恩穿越人的罪與破碎。

第二組由大衛到被擄至巴比倫，包括所羅門、羅波安、亞比雅、亞撒、約沙法、約蘭、烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、亞們、約西亞及耶哥尼雅和他的兄弟（馬太福音1章7-11節）。這一組由大衛王的榮耀出發，歷經王國分裂、敗壞與改革，最後被擄至巴比倫，象徵人類王權的敗壞與上主的審判。這個歷史中有許多在屬靈上失敗的王，例如不聽勸言的羅波安（列王紀上12章）、拜偶像的亞哈斯（列王紀下16章）及做盡惡事的瑪拿西（列王紀下 21章），只有少數敬畏上主的改革王，包括專靠上主的希西家（列王紀下18章）及廢除異教崇拜的約西亞（列王紀下23章），但都無法阻止王國走向被擄的局面，顯明人類王權的有限。

第三組由被擄之後到耶穌基督，包括耶哥尼雅、撒拉鐵、所羅巴伯、亞比玉、以利亞敬、亞所、撒督、亞金、以律、以利亞撒、馬但、雅各、約瑟（馬利亞的丈夫）及耶穌基督（馬太福音1章12-16節）。這組有許多在舊約敘事中記載較少，甚至是未見記載或難以對應的人物，寫出了一段在被擄陰影之下沉默且似乎看不見榮耀的漫長歷史。然而，這段家譜的終點正是那稱為基督的耶穌——穿越歷史以成全救恩的萬王之王。

也許我們覺得家譜枯燥難讀，但正是這一連串的名字向我們啟示「智慧」怎樣工作——上主並不跳過歷史的複雜與黑暗，更在瑣碎的世代中編織救恩。因此，當我們在災難與不公之中讀到這段家譜，可以記起上主並沒有忘記任何一代，也不會忽略任何一個在痛苦中呼求祂名字的人。上主也許暫時沉默，卻不會缺席；上主也許容許歷史曲折，卻不會讓邪惡有最後發言權。這位自亙古以大能治理萬有的智慧，已經應許有一天要把隱藏的事都帶到光中，使一切不義得著審判，一切眼淚得著安慰。

人類在歷史中經歷了應許與興起、敗壞與審判、沉默中的守約與成全，等到了上主真實進入具體、充滿罪人與破碎故事的人類家譜中，更新和成全祂與祂子民的盟約。家譜不只是沉悶的名字清單，而是那智慧親自承擔人類歷史與罪的重負，在歷史裡已然成全救恩計劃的見證。

願我們在黑暗與沉默中看見那自亙古臨於萬有的智慧所綻放的盼望之光，並在等待祂再來的同時更深地認識這位道成肉身的基督君王。

O Sapientia（啊，智慧！）