Dr. Hugo Lai：經典如何被閱讀：Codex H 與《大學》、《中庸》的對照

我們今日讀書，很少只是面對一整片連續文字。一本書有目錄、章節、標題、註腳；一篇網上文章有小標、連結和延伸閱讀。這些設計不一定改變正文，卻會影響我們怎樣掌握內容。目錄提示全書結構，標題引導閱讀重點，註腳補充背景，索引建立內容之間的關聯。正文仍然是正文，但我們很少完全脫離這些輔助系統去閱讀。

古人讀經典，也面對相近的問題。無論是西方的《聖經》抄本，還是東方的《大學》、《中庸》，文本本身固然重要，但分章、標題、序言、注解和篇章位置，同樣會影響後世如何理解經義。最近格拉斯哥大學公佈一項關於Codex H的研究，正好讓我們看見這個問題：經典不只是由正文構成，也是在一套閱讀系統中被理解。

Codex H，又稱GA 015，是一部約6世紀的希臘文《保羅書信》抄本。保羅本人生活於一世紀，因此Codex H與《保羅書信》最初形成的時代，相隔數百年。這一點很重要。Codex H的意義，不在於讓我們直接回到保羅寫信的現場，也不在於顛覆《保羅書信》的原文理解，而是讓我們看見後世基督徒如何整理和閱讀這些書信。

研究團隊利用多光譜影像技術，從微弱墨痕中，復原出本已失散的42頁內容。這些頁面沒有帶來未知的新約經文。真正重要之處，是當中保存了早期《保羅書信》的章目、旁注和閱讀輔助材料。換言之，今次發現的重點，不是「多了甚麼新經文」，而是讓我們看見一套古代閱讀系統的痕跡。

這套系統屬於所謂Euthalian tradition。簡單來說，這是一套附在《使徒行傳》、《公函》和《保羅書信》上的古代讀經輔助傳統，包括序言、章目表、引文表，以及關於保羅生平和行程的材料。這些材料未必直接改動正文，卻會提示讀者：這卷書可以怎樣開始讀，內容如何分段，某段文字屬於甚麼主題，又可以與哪些經文互相參照。用現代人的經驗來說，這有點像一本書的目錄、導讀、註腳和索引，看似在正文之外，實際上卻引導讀者進入正文。

Codex H最值得注意的地方，是「分章」。今日我們讀《聖經》，習慣按現代章節找經文，例如第幾章第幾節。但Codex H 保存的章目系統，比今日通行章節早得多，而且分法並不一樣。這種章目不只是定位工具，更像一套題綱。某段經文一旦被歸入某個主題，讀者自然會按那個主題理解。分章並不中立，也是一種詮釋方式。

一個具體例子，可以從Codex H保存的《提摩太前書》章目表看出來。今日通行的《提摩太前書》分為六章；但Codex H的Euthalian章目表，將全書列為十八個題綱式單元。現代《提摩太前書》第二章，前半講為眾人禱告，後半講男女、教導與秩序問題。現代章節把兩部分放在同一章之內；但Codex H的章目表，則分成兩個題目來處理。古代讀者面對的不是一個籠統的「第二章」，而是兩個較清楚的主題單元。

另一個更有意思的例子，是關於基督成肉身與將來異端的題目。這個題目很可能把今日《提摩太前書》三章16節關於「敬虔的奧秘」的內容，和四章1節以後關於將來有人離棄信仰的內容連起來看。現代章節在三章與四章之間劃出界線；Codex H的章目則可能提示讀者，這兩部分可以放在同一個主題關係中理解。這就不是簡單的章數不同，而是閱讀重心不同。現代章節方便定位經文，古代章目則較著重建立主題關係。

今日通行的《聖經》章節，並不是保羅或其他新約作者本身留下的系統。現代章分法主要來自中世紀以後的整理，常與13世紀的Stephen Langton及巴黎聖經傳統有關；新約節號則多與16世紀的Robert Estienne有關。這套系統的長處，是方便查找、引用和跨版本對照。但方便定位，不代表完全反映古代文本的論證結構。Codex H讓我們看見，在現代章節出現以前，經文早已可以透過另一套方式被切分、命名和理解。

這一點，如果從中國古代典籍來看，其實很容易理解。《大學》、《中庸》就是很好的對照。《大學》、《中庸》本來都是《禮記》中的篇章。若放回《禮記》脈絡，二者首先屬於禮學、教化、修身與政治秩序的討論。但到了宋代，朱熹將二者抽出，與《論語》、《孟子》並列為「四書」，經典位置便完全改變。《大學》經過朱熹整理成「經一章，傳十章」之後，讀者很自然會從「三綱領」、「八條目」理解全文。這不只是文章分段，而是建立了一套閱讀《大學》的方法。

《中庸》也有相似情況。原本作為《禮記》一篇，可以放在禮學脈絡中理解；但進入四書系統之後，便成為宋明理學討論「天命之性」、「誠」、「中和」的重要經典。同一文本，位置不同，分章不同，注解系統不同，讀者理解自然也會不同。這正好可以回頭說明Codex H的價值：正文周圍的章目、序言、標題、旁注和引文標記，沒有取代正文，卻會影響讀者如何掌握正文的結構和重點。

因此，Codex H並不是一個「改寫新約」的發現。更準確地說，這項研究讓我們更清楚看見，約六世紀的基督徒如何把早期形成的《保羅書信》，整理成一套適合閱讀、講解和傳授的經典文本。這是一種後世重組與閱讀系統的建立，而不是對原文的簡單顛覆。

從Codex H到《大學》《中庸》，我們可以看見同一件事：古代經典不是只靠正文流傳。經典之所以成為經典，還要經過分章、命名、導讀、注解和制度化閱讀。今日我們查資料時，會依賴目錄、標題、分類、連結和搜尋系統。古人沒有現代網頁和搜尋器，但同樣需要建立閱讀秩序。Codex H的章目與旁注，正是這種古代閱讀秩序留下來的痕跡。

所以，這項發現最值得我們思考的，不是「經文有沒有被改寫」，而是另一個更深的問題：一段文字如何被整理成經典？一部經典又如何透過閱讀系統，逐漸形成穩定的經義？

經典不是只有正文。閱讀系統，也會塑造思想。

（圖：格拉斯哥大學網站，Damianos Kasotakis攝）