張萬鴻：饒恕、不可能的任務？（下）

要實踐神的愛，一方面是要對自己有恩慈，協助自己走出傷痛；另一方面是對加害人（仇敵）實施恩慈（愛），但這個恩慈不是溺愛，而是利他之愛：能使對方真正得益處的愛，姑息的博愛並不是。

最後，基督教的饒恕使人有「違反人之常情」印象，就是因為有「饒恕等於放棄追究」、「饒恕了又追究並非饒恕」的迷思充斥信徒之間；有人更以主耶穌十架七言的「父啊赦免他們」來刺激受害人必須學像主的大愛、無條件饒恕加害人云云。

所以，個人以為，饒恕（或赦免）是有四部曲的：避見、勸誡、饒恕和追討。

避見：雙方的每次見面等於使受害人勾起傷心的回憶，在情緒依然波動、未能平伏之時，避免見面一段時間是必要的；

勸誡：倘能控制情緒，回應神愛的呼召去愛仇敵（agape利他之愛），又願意雙方和好，就應製造機會，藉坦誠分享去勸誡，讓對方悔過；

饒恕：聖經說「他若懊悔，就饒恕他」，但加害人的懊悔是否真誠？這會考驗受害人的判斷能力。無論如何，這是受害人操練「我們的舊人和基督同釘十字架」、「如今活著的不再是我」， 學習放下個人私怨的經歷；

追討：神的愛是無條件的（因神是不偏待人的），但神的愛也是有條件的（得救必須是口認心信），更是有標準的（愛不喜歡不義）。所以，受害人的主動饒恕，跟加害人的責任承擔， 不可混為一談；加害人獲得受害人的饒恕，是獲得赦免的喜樂、罪疚感的釋放；而受害人的追討，為的不是自己的利益，而是公眾的利益：防止再有潛在的受害人遭害，尤其是加害人仍然在位的話。(附註)

倘有人要求受害人饒恕，卻以冠冕堂皇的口號制止受害人追究加害人，若非偏袒庇護，就是將難擔的擔子加在別人的頭上、瞎子領路、欺凌弱勢的受害人，以溺愛等同上帝的利他之愛，不如噤聲，更見智慧。

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註：

1. 有人引南非政府的真相與和解委員會作為範例，指饒恕必定包括放棄追討刑責， 被德里達質疑「放棄究責是在法律面前抹去一個過錯， 而寬恕卻不是一種法律概念」。

2. 2018年Rachael Danhollander的性侵訴訟才是正確的範例，她說「我如此行的真正動機是甚麼？是為了給自己伸寃，還是為了要做一件正確的事，把一個極具危害性的惡人揪出來？」

另方面，她說若對方願意接受，她也很樂意施予饒恕。這表明她已經從性侵的陰影中走了出來，但為著潛在的受害人，她做了應做的事（起訴侵害她的人），縱使這令她「失去了我的教會」。

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