李駿康講耶穌趕鬼入豬群故事：猶太人唔食豬點解有人養？

聖城失陷、聖殿被毀、信徒被害、革命連場、帝國陷入亂局......這是公元60至70年間在耶路撒冷發生的事，正是聖經《馬可福音》的成書背景，第13章14節寫道：「你們看見『那行毀壞可憎的』站在不當站的地方」，又註明「讀這經的人須要會意」。中文大學通識教育部講師李駿康形容作者像跟讀者說：「你明我講咩啦！」其實是「有條紅線唔想踩」，暗示聖殿被毀的事。

▍加利利人的政治身份

那是基督徒受到迫害的時期，李駿康在中大講座中指出，當時基督徒面對「雙重迫害」，同時面對猶太排擠和帝國壓力，所以現在到土耳其旅行會見到地下教堂，正是信徒四散下反將信仰傳開。而尼祿王在64年誣衊基督徒火燒羅馬後，也在68年自殺身亡，那是帝國非常動盪時，其中也有一場加利利的革命。

「點解馬可特別要強調耶穌加利利人嘅身份？」李駿康形容加利利這個地方有其政治意涵，那時發生過多場猶太革命，而不少革命黨人都匿藏在加利利，所以當時的人稱耶穌「加利利人」，其實給了他政治的身份角色。他進而指出，當時耶穌的追隨者眾，又行過五餅二魚、死人復活等神蹟，遂成為政治威脅。

▍耶穌挑戰「功能組別」的既得利益

當時猶太是羅馬帝國的從屬省，彼拉多是羅馬派來的巡撫，而猶太人大希律則為從屬王。李駿康指當時與耶穌對抗的包括「希律黨」就是希律的支持者，而「法利賽人」是專研法律的猶太族群領袖，還有祭司、宗教領袖、文士，「即係今日講嘅所謂功能組別」，他們既是猶太人，卻聽從羅馬人的吩咐，甚至違背傳統收地稅交給羅馬，而來自加利利的耶穌正挑戰到他們的既得利益。

至於宗教方面，李駿康指當時大希律出資擴建聖殿，並給利益予當時的宗教領袖，之後他們就要「聽聽話話」協助收聖殿稅。在聖殿未擴建前，信眾可以自己帶祭品，但擴建後聖殿有專門賣牛羊和屠宰，以及兌換銀錢的店，而管聖殿者從中得到很大的利益。這導致耶穌及後潔淨聖殿，也成為祭司長和文士想除掉耶穌的原因：「你踩我場不特止，仲搞到我搵唔到食！」

▍養豬者為賺錢而違背自己價值

另一個與「食」有關的例子，是耶穌趕鬼入豬群的事跡，李駿康指鬼的名字「群」是一個羅馬軍團名字，正是當時駐格拉森的羅馬第十軍團，而其徽號正是一隻豬，顯然有象徵意義。他更指出，猶太人是不吃豬的，為何會有人養多達二千隻豬？他相信這些猶太人養的豬賣是給羅馬人吃的，而這與當時的政治社會經濟結構有關。

「有一班猶太人已經唔理猶太同胞同價值，為咗賺取羅馬嘅錢做違背自己嘅嘢。簡單講就係你而家樓下開晒藥房，你覺得唔係為你而設。」李駿康指出，這當時社會十分常見，因為部分猶太人希望討好羅馬人，而那個被鬼附的苦命人正是被這些人的價值傷害，而耶穌正是要令這些價值走開，可是這些人卻不領情，寧可鎖住那苦命的人，覺得耶穌「阻人搵食」。

耶穌最後被釘死的罪名是「猶太人的王」，李駿康說這等於指控他「搞猶獨」，而耶穌在五日前才光榮進城受到歡迎，五日後百姓卻要釘他十架。他認為，這是因為當時很多人對耶穌有政治期望，希望他帶領猶太人推翻羅馬政權，到他在聖殿這權力核心的地方「掃場」後，卻沒有搞革命，這期望落差令當時的人憤怒，寧願要真正的革命黨「強盜」巴拉巴，也不要耶穌。

文：LikHang